作为全剧核心概念的「火花」（Spark）究竟是(shì)什么？
《心灵奇旅》（Soul）的背后，涉及了非常(fēi cháng)丰富的世界观🌍：作为灵魂👻核心的Spark、生前(shēng qián)与身后的神秘世界、神秘主义、月亮🌕神话(shén huà)、荣格心理学等等。这些设定📋并非凭空而(ér)来，而是都源自人类思想史上的(de)显学，尤其影响深远的柏拉图主义。 因此(yīn cǐ)这部片子极为深厚的文化内涵，多数(duō shù)观众在观看过程都能够体会到(dào)。但在具体知识背景上，则在(zài)国内普遍比较陌生，因此不免产生很多(hěn duō)「背后到底为何」的疑问。幻蓝在此(cǐ)一一解析。
Spark是什么？
电影的(de)展开，始终围绕着一个叫做「火花」（Spark）的(de)概念。它看起来是灵魂👻的一部分，无法(wú fǎ)通过教学得到，只能自己去激发。但(dàn)在片中又否定了将其视作(shì zuò)人生「目标」的观念。那么Spark究竟是什么(shén me)？它又为何如此重要。这就需要(xū yào)从始于柏拉图的「灵肉三分🧦」观念说起(shuō qǐ)。
柏拉图：灵肉三分🧦
虽然现代科学(xiàn dài kē xué)的主流是身心一元论，但「身心二元(èr yuán)」仍然是我们多数人习以为常的观念(guān niàn)。不同的人，可能会将其理解(lǐ jiě)「灵-肉」、「心-身」等等。总之，能够体会(tǐ huì)到人类——我们自己——是由一个精神性(jīng shén xìng)的部分（灵魂👻/心/精神）和一个物质性(wù zhì xìng)的存在（身体/物质）组成的。所谓「心想事成(xīn xiǎng shì chéng)」「主观能动性」等说法，都是基于这个(zhè ge)二元观念产生的。
但在更悠远(yōu yuǎn)的思想史上，「人」往往被认为并非(bìng fēi)由灵肉两个部分，而是三个部分组成(zǔ chéng)：心智（Nous）、灵魂👻（Soul）和身体（Matter）。
有据可查在西方最早(zuì zǎo)系统📱论述这一点的，是前4世纪(shì jì)的哲人柏拉图（前427-前347）。
在《理想国》中(zhōng)，他将人的灵魂👻分为三部分(bù fèn)：理性、精神/情感和欲望。他以三个(sān gè)形象做喻：「理性」是人，「精神」是狮子(shī zi)，「欲望」则是古希腊的经典怪物——奇美(qí měi)拉。三者中理性居于主导地位，奋力驾驭(jià yù)着两种动物的冲动。其中作为「精神(jīng shén)」的狮子是相对高贵的，人的(de)喜怒哀乐等比较容易服从理性的支配(zhī pèi)；而如同怪物的「欲望」则更加低级(dī jí)，是身体的本能，盲目而顽劣。
可以(kě yǐ)看出，这三部分，是从高到低分为三层(sān céng)的。在另一篇描述世界创造的(de)重要文献《蒂迈欧》中，柏拉图延续了三层(sān céng)结构，并作了更偏「神学」的论述(lùn shù)：
「进一步他（创世者）又见到，理性不(bù)可能属于任何没有灵魂👻的东西。这样(zhè yàng)思索的结果，在他构造世界的(de)时候，他就将心智（νοῦς，Nous）放入灵魂👻（ψυχή，Soul），将(jiāng)灵魂👻放入躯体，由此使他所做(zuò)的工作在性质上达到至善至美。」
——《蒂(dì)迈欧》30b，戴子钦译 （注：在原译中，将(jiāng)νοῦς译为“理性”，但与《理想国》中的(de)“理性”（λογιστικόν）并非同一词汇。为避免混淆，改用(gǎi yòng)在后世柏拉图主义者著作中，更常被(bèi)翻译成的“心智”）
这里的三重结构和(hé)《理想国》中的略有区别，但大体结构(jié gòu)类似。「灵魂👻」不再是三层结构的总和(zǒng hé)，而是退居中间一层，在身体和心智(xīn zhì)之间。最低的一层物质化为身体，与(yǔ)「本能欲望」对应。最高的「心智」，则对应(duì yìng)「理性」一层。心智对应的希腊文用拉丁字母(lā dīng zì mǔ)写法是Nous（也常译为“心灵”，或音译(yīn yì)为“努斯”），是组成人的最高级部分(bù fèn)。这一划分，被后世的柏拉图主义广泛(guǎng fàn)吸收和发展，于是正式奠定了人(rén)的灵肉三分🧦结构：
心智/心灵/努斯（Nous，精神性(jīng shén xìng)的高级部分） 丨 灵魂👻（Soul，精神性的低级(dī jí)部分） 丨 身体（Matter，物质性的部分）
这一点(yì diǎn)在后世西方文化中被广泛继承👑(jì chéng)。除了成为希腊化时代的几大学说(shuō)（柏拉图主义、赫尔墨斯主义、诺斯替主义）的(de)共识外，也影响了基督教神学。基督教(jī dū jiào)中同样将人依其看重、信仰自己(zì jǐ)身上的哪一部分，将人分为“属灵(shǔ líng)的”、“属血🩸气的（属魂的）”、“属体的(de)”三个层次。
这样的观念在其他文化(wén huà)中也广泛存在。中国传统民俗中(zhōng)，认为人分为魂、魄和身体三个(sān gè)部分，前两者是非物质性的。魂属天(tiān)、是偏超越的；魄属地、是偏(piān)世俗的。古埃及人则认为人分为「卡(kǎ)」（Ka）、「巴」（Ba）和「身体」三部分。「卡」是灵体(líng tǐ)中偏精神、理性的部分，更偏向(piān xiàng)人的本质；「巴」是灵体中偏(piān)肉体、偏本能的部分。人在冥界(míng jiè)的复活✨，就是「卡」和「巴」的重新(chóng xīn)结合。
在佛教的《般若波罗罗蜜(luó mì)心经》中，则认为人是「五蕴」（色(sè)、受、想、行、识）的复合体，这五蕴(wǔ yùn)具有各自的独立性。并不存在其上(qí shàng)的一个「统合的灵魂👻」或「灵魂👻的(de)内核」，因此人并不存在「本质」，「我(wǒ)」是一个幻象。这就是佛教中拒绝(jù jué)「我执」的理论基础。
如果将两者(liǎng zhě)对照，可以认为柏拉图的灵魂👻观是洋葱(yáng cōng)，有内有外，越内层越核心(hé xīn)和本质。只要界定某个基准线，那么就(jiù)可以定义里面为「人的本质」了(le)。而佛教《心经》的灵魂👻观则像(xiàng)蒜，只有几个平等的蒜瓣，彼此互不(hù bù)隶属，无论怎么界定，都没有「人的(de)本质」存在。
从spark的特殊地位来看，电影(diàn yǐng)中的灵魂👻观更接近柏拉图式(shì)的，和佛教的则有较大差异(chā yì)。
需要注意的是，在《蒂迈欧(mài ōu)》中，这样的三重结构，不仅适用于(yú)人，也适用于整个世界。在柏拉图(bó lā tú)笔下，整个世界被描述为一个有(yǒu)生命的统一体，同样是诞生于创世(chuàng shì)者之手。心智被放入灵魂👻之中，再用(zài yòng)物质为其创造「身体」。这样「人」与(yǔ)世界便是「同构」的，这为后续泛柏拉图(bó lā tú)主义的世界观🌍，提供了一项重要的(de)原则依据——
世界分为若干层次，并大体(dà tǐ)划分为神性的“上界”和物质(wù zhì)的“下界”； 上界支配下界； 上下同构(tóng gòu)的法则，即后世《翠玉录》中的(de)那句“其在上，如其在下（As above, as below）”，这(zhè)成为后世西方神秘主义所有流派的第一(dì yī)法则。
希腊化：柏拉图(bó lā tú)到柏拉图主义
柏拉图去世十几年后，发生(fā shēng)了一件颠覆整个世界的事件。
众所周知(zhòng suǒ zhōu zhī)，柏拉图有一位著名的学生，叫做亚里士多德(yà lǐ shì duō dé)。亚里士多德有一位学生，叫做亚历山大，当时还是(hái shì)希腊北方马其顿王国的王子。这位柏拉图(bó lā tú)学生的学生，即位时仅20岁，然后用(yòng)十年时间⏰，征服了当时希腊人知道的(de)绝大部分世界。波斯、埃及、两河流域、小亚细亚、中亚(zhōng yà)直到印度边缘，这拥有悠久历史东方(dōng fāng)土地，均被纳入他的版图。
这位(zhè wèi)年轻的君主在东方的广大土地(tǔ dì)上建立诸多希腊风格的城市，希腊语(xī là yǔ)成为这些地方的官方语言。这开始了(le)古老的东方文化与希腊文化长达(dá)几个世纪的深入融合。这一时期被(bèi)称为「希腊化」，广义的希腊化时代一直延续(yán xù)到公元四世纪基督教成为罗马帝国国教(guó jiào)，并在后续一千年⏳的拜占庭帝国仍然(réng rán)发挥着持续的影响。
希腊哲学——尤其(yóu qí)以柏拉图哲学最为显赫——在东方广为流传(guǎng wèi liú chuán)，同时被东方人——尤其埃及人、波斯人(rén)和犹太人不断诠释，与当地古老神秘(shén mì)传统融合，从理性思辨哲学，越来越偏向(piān xiàng)神学和神秘主义。
「柏拉图主义」就是时期的(de)产物。所谓「柏拉图主义者」，并非柏拉图开创学园(xué yuán)的成员，而是一些自发研究、诠释柏拉图(bó lā tú)著作的学者。他们将自己视为为(wèi)柏拉图学说的继承👑和发扬者，但(dàn)有一定的理论原创性，并普遍融入(róng rù)了东方思想。「中期柏拉图主义」和「新(xīn)柏拉图主义」两个时期。
除此之外，在希腊化时代(shí dài)继承👑柏拉图思想的，还包括作为西方(xī fāng)神秘学源流的赫尔墨斯主义（Hermeticism）、以「反世界(shì jiè)」为特征的诺斯替主义（Gnosticism）等。这些(zhè xiē)学说被当代神秘学、文化史学者乌特·哈内(hā nèi)赫拉夫统称为「柏拉图主义东方学」（Platonic Orientalism）。电影(diàn yǐng)中的文化背景，大多都来自这一大(yī dà)系。
普鲁塔克：居中的灵魂👻（Soul）
在电影(diàn yǐng)中的心灵学院里，22这样没有Spark的(de)灵体，就是一个柏拉图意义上的灵魂👻(líng hún)（Soul）。它是精神性的低级部分，居于中间状态(zhōng jiān zhuàng tài)，只具备基础的情感能力。它一方面(yì fāng miàn)需要和心智（Nous）结合，从而获得「理性」；一方面(yì fāng miàn)有需要和身体结合，才能产生“感觉(gǎn jué)”。
公元一、二世纪之间，作为中期柏拉图(bó lā tú)主义者的普鲁塔克（46-120年，罗马帝国时代希腊作家(zuò jiā)、哲学家、历史学家），发展了柏拉图的灵肉三分🧦(sān fēn)观念。在其著作《论月面》中，他诠释(quán shì)了如上的理论：
大多数人正确(zhèng què)地认为人是混合体，但错误地(dì)认为只由两个部分构成。原因在于(zài yú)，他们以为心智是灵魂👻的某一部分(yī bù fèn)，因此，他们犯的错误并不比那些以为(yǐ wéi)灵魂👻是身体一部分的人更小(xiǎo)，因为灵魂👻比身体优越和神圣多少(duō shǎo)，心智就比灵魂👻优越和神圣多少(duō shǎo)。灵魂👻与身体混合的结果是非理性(fēi lǐ xìng)或情感性要素。而心智与灵魂👻的(de)结合产生理性；前者是苦和乐之源(lè zhī yuán)，后者是善恶之源。 ——普鲁塔克《论月面》二十八，孔许(kǒng xǔ)友译
普鲁塔克认为，这三者有不同的(de)来源：心智来自太阳☀️，灵魂👻来自月亮🌕，身体(shēn tǐ)来自地球。灵魂👻介于心智与身体两者之间(liǎng zhě zhī jiān)，并连结两者。正如月亮🌕（在当时的(de)天文观念中）居于太阳☀️和地球之间(zhī jiān)，并调和两者。
无生命之物（物质）本身(běn shēn)没有力量，而且易受外来因素的影响(yǐng xiǎng)，心智则是无感情和独立自主的(de)；但灵魂👻是混合的和中介性的(de)东西 ——普鲁塔克《论月面》二十八
在心灵学院中，22演示过(guò)作为灵体是没有感觉的，就是因为(yīn wèi)没有和身体结合，因为「感觉」源自身体(shēn tǐ)。而灵魂👻转世必须拥有的“火花”（Spark），对应(duì yìng)的无疑是心智（Nous）。
灵魂👻与心智相互(xiāng hù)塑造，然后全方位地包围身体，以此获得(huò dé)对其形状的印象，这样，即使它(tā)与任何一方脱离很长时间⏰，但由于保持(bǎo chí)了相似的外表和印记，它仍然(réng rán)被恰当地称为一个影像。 ——普鲁塔克《论月面(lùn yuè miàn)》二十八
心灵学院中，没有获得「火花」，亦(yì)即没有和Nous结合的灵魂👻，无法前往(qián wǎng)地球与身体结合。这一点在普鲁塔克(pǔ lǔ tǎ kè)笔下也有描述：
而那些野心勃勃、精力旺盛(jīng lì wàng shèng)、暴躁😠的灵魂👻，以及那些迷恋身体的(de)灵魂👻……当他们受到烦躁和冲动的(de)刺激并被从月亮🌕引向另一次(yī cì)投胎的时候，月亮🌕阻止他们沉入地球(dì qiú)，不断将他们召唤🪄回来，用魔力把(bǎ)他们捆绑住。 ——普鲁塔克《论月面》二十九
而之所以(zhī suǒ yǐ)有这条法则，如前面的理论，灵魂👻(líng hún)未和Nous结合，就不会产生理性。这样(zhè yàng)的灵魂👻如果与身体结合，就会(huì)变成仅凭情感和本能行动的怪物(guài wù)，造成大地上的灾祸。希腊神话中的(de)怪物，如巨蟒皮同等，都是这样(zhè yàng)的存在。
因为如果他们以脱离理性(lǐ xìng)的情感官能占据一个身体，这就(jiù)不是安定和谐的事情，不可小视。像(xiàng)提提奥斯（Tityus）、泰弗（Typho）以及皮同（Python）这样的生灵(shēng líng)，以傲慢和暴力盘踞德尔菲并且混淆(hùn xiáo)神谕，就属于这一类灵魂👻。他们缺乏(quē fá)理性，屈从于情感，因为妄想而误入歧途(wù rù qí tú)；但是即使是这些灵魂👻，月亮🌕也及时(jí shí)将他们带回到⏳她自身并使(shǐ)其变得有秩序。 ——普鲁塔克《论月面》二十九
电影中还体现了一种常见灵魂👻(líng hún)观，即灵魂👻是维持身体运转的(de)原因。主角两次昏迷，都导致了灵魂👻(líng hún)的离体。但灵魂👻一旦设法返回，身体(shēn tǐ)就重新活过来。这种观念在各文化(wén huà)中都很常见，柏拉图主义也不(bù)例外，如上文普鲁塔克所说的「无生命(shēng mìng)之物（物质）本身没有力量」。
赫尔墨斯主义则(zé)将这种赋予群体生命的存在称为(chēng wéi)「吹息/普纽玛」（Pneuma）。这个词汇与「呼吸」有关，源自(yuán zì)古人对「唯有生者皆有呼吸」这一(zhè yī)现象的观察，认为是呼吸带给身体(shēn tǐ)生命（即使以现代角度，这一观念也(yě)不能算错）。灵魂👻被包裹在吹息中(zhōng)，驱动吹息，再通过吹息赋予身体生(shēng)的活力。
灵魂👻在吹息中；吹息经过(jīng guò)静脉、动脉和血🩸液，移动活物，通过说话(shuō huà)的方式托起它。 —— 《赫尔墨斯秘籍》卷十 赫耳墨斯(hè ěr mò sī)之论说：密匙：14。肖霄译
火花（Spark）：Nous的神性(shén xìng)
上面提到，电影中提到的火花（Spark），即(jí)柏拉图主义中的心智（Nous）。在普鲁塔克笔下(bǐ xià)，它源自太阳☀️，到达产生灵魂👻的月亮🌕(yuè liàng)，被注入到灵魂👻之中，灵魂👻才变得(biàn dé)完整、产生理性，从而被允许到达地球(dì qiú)与身体（物质）结合。
在柏拉图的灵肉(líng ròu)三分🧦下，心智是组成人的最高级(zuì gāo jí)的部分，是人身上的神性，代表(dài biǎo)了人的超越性。所以在电影中(zhōng)，22在接到树上落下的种子🧲那一刻，灵魂👻(líng hún)被补完，spark闪现出来。而主角则是(shì)在弹奏中，想起人生中那些平凡(píng fán)却宝贵的经历，留下满足的眼泪😢(yǎn lèi)时，spark得以圆满。
他们的体验到自己(zì jǐ)的spark（Nous）时，都是源自从生活中(zhōng)体会到超越生活之美，亦即从(cóng)「自然」中通过「美」，感受到了超越(chāo yuè)自然的神性。
在赫尔墨斯主义(zhǔ yì)的残篇中，有一段非常美的神话(shén huà)描写，恰是对这一体验的隐喻(yǐn yù)：
对必朽之物与无理性动物的秩序(zhì xù)宇宙，人子拥有一切权力，他冲破(chōng pò)穹庐，屈身察看秩序宇宙的构架，因此(yīn cǐ)向低层的自然展示了神的(de)俊美形态。
当自然看到这位俊美得(dé)毫不过分且自身包含统治者们的(de)一切能量及神之形态的人子时(shí)，她出于爱❤️而微笑了，因为她(tā)在水中看到了人子最为俊美的(de)形态的模样，在地上看到了它(tā)的影子🌑。
当人子在水中看到和自己(zì jǐ)相像的形态，正是它在自然中(zhōng)的样子，便爱❤️上了它，并(bìng)愿望栖身其中。
愿望与行为同时产生(chǎn shēng)，他便栖居在了无理性的形态(xíng tài)之中。自然抓紧她的所爱❤️者，四下拥抱🤗(yōng bào)他，围绕他，因为他们是恋人。」
—— 《赫尔墨斯(hè ěr mò sī)秘籍》卷一 赫耳墨斯之论说：珀伊曼(yī màn)德热斯：14
「人子」由神创造，是人身上(shēn shàng)神性的来源；「自然」被拟人化为一位(yī wèi)女神，是人身上物质性的来源。人即(rén jí)是两者结合的结果，因此具有双重(shuāng chóng)的本性——不朽的精神与必朽的(de)身体。单纯的物质“自然”并非“世界”。只有(zhǐ yǒu)当人的精神与物质的“自然”遭遇(zāo yù)，自然才变成“世界”，才开始具备“意义(yì yì)”。
在赫尔墨斯主义中，Nous被视作创世的(de)第二位神，由至高神所创造，同时(tóng shí)也是与人的灵魂👻相伴的(de)一种存在。虔敬、拥有智慧的人，就(jiù)会拥有Nous，从而获得认识神的能力(néng lì)；反之，人若痴迷于身体的感受，被(bèi)其蒙蔽，就会遗忘自己的神性(shén xìng)，被Nous离弃，在物质世界中不断被(bèi)欲望折磨。电影中，那些因为对物质(wù zhì)世界的某种执念而黑化的状态(zhuàng tài)，就是后者的写照。
这样的人不停(bù tíng)渴望难以餍足的欲求🙏，在黑暗🌑(hēi àn)中挣扎，没有满足。折磨着他，让(ràng)火在他身上燃烧得更旺(wàng)。 —— 《赫尔墨斯秘籍》卷一 赫耳墨斯之论说：珀(pò)伊曼德热斯：23
而对Nous的体验，则让人(rén)回想起自己的神圣出身，逐步摆脱(bǎi tuō)物质和身体的束缚，回归神性的(de)“上界”。在“上界”的诸层次(céng cì)不断上升，最终突破宇宙的边界，回到⏳(huí dào)神的身边。
「美」在赫尔墨斯主义中(zhōng)，拥有崇高的地位。神是至美的，世上(shì shàng)的美都因分有神的美而(ér)存在。美可以让人的心智、灵魂👻(líng hún)、身体三部分同时得到升华，靠近神性(shén xìng)。
这美照亮了他的全部心灵（Nous）， 便(biàn)引燃他的整个灵魂👻（Soul），通过身体将(jiāng)它拉向上方， 美将他整个 人(rén)化作精髓。 —— 《赫尔墨斯秘籍》卷十 赫耳墨斯之论说(lùn shuō)：密匙：14
在电影中，当人(dāng rén)在演奏音乐、绘画、打坐等等中出神(chū shén)入迷，就会到达和心灵学院同(tóng)一位面的地方。也体现了，通过(tōng guò)“美”，体验到自己的Nous，激发了自身(zì shēn)的神性，精神从而在那一刻进入“上(shàng)界”。
在《拿戈·玛第经集》（Nag Hammadi Codex）中属于赫尔墨斯(hè ěr mò sī)主义的篇章《第八与第九的论说(lùn shuō)》中，提到与之类似的情境——导师引导(yǐn dǎo)初学者，通过特定的内在修行和仪式(yí shì)，让精神到达上界与神最为接近(jiē jìn)的“第八重天”和“第九重天”。在这些(zhè xiē)神圣的境界中，所有存在都在(zài)进行歌颂神的合唱。
在柏拉图体系(tǐ xì)中，音乐的和弦是具有神性的(de)。因为音乐的音阶，代表神圣的数学(shù xué)比例——这比例与七大天体（日、月(yuè)、金、水、火、木、土）的运转的(de)比例相一致。而这七大天体本身即是(shì)神明，为世界赋予时间⏰。因此，数字和(hé)比例是宇宙的本原，演奏和欣赏(xīn shǎng)音乐可以通达神性，与神比肩。
在(zài)看似平凡世界和生活的体验中(zhōng)，体悟到“美”，从而通达超越世俗的(de)神性，从这神性中获得生活的(de)“意义”。这就是电影中通过spark这一概念(gài niàn)传达的真意吧。
某种意义上，这也(yě)是对“艺术源于生活，高于生活”的(de)一种形而上的解读。
诺斯替的Spark与二十二
Spark这个词(cí)本身，作为与灵魂👻相关的含义，最早(zuì zǎo)出现在诺斯替主义的经典中(zhōng)。诺斯替主义（ Gnosticism）亦是希腊化时代的(de)一大重要思想和宗教运动，兴起于(yú)约1世纪。影响遍及整个旧大陆，从地中海(dì zhōng hǎi)沿岸一种延续到中国新疆地区。其流派众多(zhòng duō)，部分属于基督教派别，其他则与之(zhī)无关。所有流派的共通特性，二元论及(jí)“反世界”的价值观。下面我们以瓦伦廷派(pài)为例。
诺斯替教义认为，我们所处的(de)这个世界，是物质的，黑暗🌑而罪恶(zuì è)。世界由一位低级而邪恶的神灵(shén líng)——造物主德穆革（Demiurge ）创造，其中充满了痛苦与(yǔ)罪恶。在这个世界之外，有一个纯粹(chún cuì)光明、至善、神性的光辉领域“普累罗麻(luó má)”（Pleroma），属于一位真正的、不为世界所知(suǒ zhī)至高神——上帝。这位上帝是非受造的(de)、代表无限的“一”。由他产生了(le)六个本源，代表了普累罗麻的完整性(wán zhěng xìng)。这六个本源由分别产生了十个(shí gè)（the decade）和十二个（the dodecade）天使。前者是十个超宇宙(yǔ zhòu)（aeons，又译“移涌”），后者则是十个宇宙(yǔ zhòu)（eons）。
“十”与“十二”相加，就是“二十二”，应该就是(jiù shì)电影中“ 二十二 ”这个名字的来源。
人类的产生，是因为属于普累罗麻的(de)一部分神圣之光，流落入物质宇宙之中(zhī zhōng)。邪恶的造物主德穆革，将这些神圣之光(zhī guāng)囚禁在物质世界中，并制造出人(chū rén)的身体，将这些光与身体结合(jié hé)，进一步束缚起来。每个人身上属于普累(pǔ lèi)罗麻的光，称为“神圣火花”（divine spark），也就是(jiù shì)电影中“火花”一词的来源，与柏拉图(bó lā tú)主义/赫尔墨斯主义中的Nous一样，是人(rén)身上的神性部分。人是属于世界(shì jiè)之外的“灵”（火花）和属于世界的(de)“体”（物质、身体）结合的产物。后者是(shì)邪恶的，应被抛弃的。
诺斯替(tì)主义很多流派，也接纳了柏拉图的(de)灵肉三分🧦。
人类按照他们起源的意识(yì shí)等级，被分为三类：渴求🙏上帝的属(shǔ)灵者（the spiritual）；没有记忆以至于不关心起源的(de)属物者（the materialists）；以及二者之间的属心者（the psychics），这些(zhè xiē)游移不定的人，从感知的世俗世界(shì jiè)向一种至高的焦虑前进，然而(rán ér)却并不知道需要坚守什么。 ——阿贝尔·加缪《理性(lǐ xìng)与神圣》第二章诺斯替主义，朱佳琪、叶仁杰(yè rén jié)译，梁中和校
可以看到“属灵”的等级，是(shì)觉悟到身上的“神圣火花”（divine spark）者，对应(duì yìng)的即是柏拉图主义的Nous。这这(zhè)一等级的人，就会努力领会(lǐng huì)超越的知识“灵知”（Gnosis，即“诺斯替”Gnostic的(de)词源），从这个黑暗🌑的物质世界脱离(tuō lí)，回到⏳普累罗麻之中。
电影中的世界观🌍(shì jiè guān)，对“世界”（地球上的生活）的态度(tài dù)是非常正面的，所以体现诺斯替(tì)元素的地方并不多。但有一幕很(hěn)经典，是二十二意外进入了主角的(de)身体，感觉非常恶心，叹息道“我居然(jū rán)被 困在 这样一句躯体之内，好恶心(ě xīn)”。
这句话非常诺斯替。“ 囚困 ”是最(zuì)典型的诺斯替的意象，这个世界(shì jiè)是囚困人的神性成分spark的囚笼(qiú lóng)，而躯体则是其中一间更加严密(yán mì)的囚笼。在诺斯替世界观🌍下，不(bù)存在我们通常所说灵魂👻肉体分离👋的(de)“死亡💀”。在世界上与躯体结合的存在方式(fāng shì)本身就是一种“死”，通常的“死亡💀”并(bìng)不能让灵魂👻（spark）与肉体分离👋，因为一旦(yí dàn)脱离一具肉体，就会马上进入另(lìng)一具肉体中——也就是转世——spark仍旧不得(bù dé)自由。唯有领悟“灵知”，才能寻得自由之(zhī)路。
悲伤痛苦我在这肉体的(de)衣袍中承受，他们把我送到、扔进(rēng jìn)其中。我要多次把它脱去，多次(duō cì)又把它穿上，不断的一次(yī cì)再一次地了断往往的挣扎(zhēng zhá)，却看不到生命在它的斯金纳（sh'kina）中(zhōng)。 —— 《曼达派的秘藏》（Ginza. Der Schatz oder das Grosse Buch der Mandaer） P45
当然，在电影中(zhōng)并未对身体和世界持有这样负面(fù miàn)、黑暗🌑的观念。 二十二的这种诺斯替(tì)情绪，很快被证明只是她的误解(wù jiě)。她最终爱❤️上了世界，并想要长久(cháng jiǔ)的寄寓世界之中。而像食欲这(zhè)对“物质的沉迷”，也是被肯定(kěn dìng)的。《Soul》这部片子是明确的「爱❤️世界(shì jiè)」的，是反诺斯替的。
荣格的“自性化”
对于源自(yuán zì)柏拉图的种种形而上的灵魂👻学说，二十世纪(èr shí shì jì)的心理学家卡尔·荣格，有一套基于心理学(xīn lǐ xué)的解读。荣格将人的心理分为(fēn wéi)个体意识、个体无意识和集体无意识三(sān)部分。仅有个体意识是我们能够(néng gòu)明确感知与控制的，后两者潜藏在(qián cáng zài)我们平时无法知觉的部分，但对(duì)我们的心理有着真实的、巨大的(de)影响。三者共同构成一个人的完整(wán zhěng)心理，荣格称之为“自性”（self）。其中集体无意识部分(bù fèn)，是超越个人的、全人类共同的心理(xīn lǐ)模式，由「原型」（Archetype）构成。原型是把人类(rén lèi)共通永恒⏳的经验主题具体化的模式(mó shì)，它会以相似的方式，在不同文明(wén míng)中，以神话、宗教、形而上的方式外(wài)在体现出来。
荣格将一个人精神(jīng shén)成长的最终目标，称为「自性化」。它是(shì)完成自己“自性”内容的整合，精神得到(dé dào)的最完满的发展、出于长久的(de)平静与满足状态。他认为这是一个(yí gè)人成长为“是其所是”的(de)过程。
通过一个生物过程，任一生物成为(chéng wéi)其从一开始就注定要成为(chéng wéi)的那个生物。个体化是这一生物(shēng wù)过程的一种表达方式——无论这个过程可能(kě néng)有多么简单或是复杂 ——《荣格全集》第(dì)11卷
荣格认为，各文明中的「圣化(shèng huà)」的过程，如泛柏拉图主义的回归神性(shén xìng)、佛教中的“解脱”、炼金术中的“贤者(xián zhě)石”等，都是“自性化”这一心理(xīn lǐ)原型的外在体现。电影中，二十二(èr shí èr)和主角，通达“神性”、“顿悟”式的平静(píng jìng)而圆满的心理体验，与荣格笔下(bǐ xià)的「自性化」高度吻合。而spark，在荣格(róng gé)的语境下无疑就是每个人“自性(zì xìng)化”的方向，是一个内在的、圆融(yuán róng)的，而非外在、世俗、可量化的(de)目标。
限于篇幅，这一概念在这里不再过度(guò dù)展开，相关中文资料不少，有兴趣的(de)朋友可自行查阅。
期待下章吧：世界观🌍与(yǔ)生前身后
在这一章里，对这部(zhè bù)名为《Soul》的电影的灵魂👻观进行了(le)分析，这很大程度反映了电影的(de)主旨。除此之外，电影还留下很多内容，其(qí)世界观🌍、每个人生前身后遭遇的究竟(jiū jìng)是怎样的世界、心灵学院又是(shì)什么，都留待在（下）中继续解读(jiě dú)吧。
